وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر

شدشناسینوشتار دومکریم قیطانی'>قیطانی فردچشم چگونه دید؟ ما هر گاه چیزی مانند یک کتاب را بخواهیم مورد معاینه فلسفی قرار بدهیم برای این معاینه با چند پرسش اساسی مواجه می شویم.این چیست؟ برای پرداختن به چیستی هر چیزی با دو سویه مواجه ایم : ابتدا ما که نگاه می کنیم یعنی همان سوژه یا سوبژه و دوم چیزی که مورد نگاه ما قرار می گیرد که همان ابژه است. فلسفه چه در غرب چه در شرق تا به امروز بسیار به این دو یعنی سوژه و ابژه پرداخته است. اما امر سومی وجود دارد که در میان این دو است و نیازمند پرسشگری می باشد و آن 《نگاه》 است. از نظر من نگاه فعل نیست بلکه چشم گشودن فعل است، چرا که اینجا فعل امری ارادی و آگاهانه است. اما ما هنگامی که چشم باز می کنیم ناچاریم ببینیم. پلک رابطه دیداری میان جهان و ما را با باز شدن متصل می کند و با بسته شدن قطع می کند. نگاه به تعبیر سهروردی نور است . اما آنچه حائز اهمیت است این است که نور حامل آگاهی است و ما باید اتصال این آگاهی را دریابیم تا نگاه اتفاق بیوفتد. در این شکی نیست که نور به اشیا برخورد میکند و با باز شدن پلک، وارد چشم ما می شود، اگر چه فلاسفه قدیم به اشتباه فکر می کردند که نور از چشم ساطع می شود و به اشیا می خورد و ما به این دلیل می بینیم، اما مساله اصلی آگاهی است.بسیار پیش آمده است که چشم ما در جهان باز بوده اما چیزی ندیده ایم چرا که آگاهی ما در جای دیگری حضور داشته در نگاه کردن غایب بوده است. مثلا وقتی که عمیقا در حال فکر کردن هستیم اگر چه چشمان ما باز است اما چیزی نمی بینیم. پس ابتدا آنچه باعث نگاه کردن می شود پدیدارشدن شی و آگاهی در نگاه است . سپس اگر ما در یک کتابخانه همزمان به کل کتاب ها نگاه کنیم قادر نیستیم یک کتاب خاص را در کل کتاب ها ببینیم مگر آن وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

شدشناسینوشتار سومکریم قیطانی'>قیطانی فرد زمان وجودی چیست و چه عناصر و ساختاری دارد؟ آیا زمان وجودی مانند زمان قراردادی ذهنی است یا اینکه در خارج از ذهن وجود دارد؟میان زمان و جهان هستی چه روابطی وجود دارد؟آیا زمان در کیهان اتفاق می افتد، و وجود زمان به وجود کیهان وابسته است؟ زمان چه رابطه ای با حرکت دارد؟ به هرجا بنگری زمان را درمی یابی، در نشستن، بلند شدن ، راه رفتن ، رشد کردن، فکر کردن ، خوردن و آشامیدن، و در کل هیچ رخدادی را نمی توان بدون رخ دادن زمان تصور کرد و بدین معنا که تا زمان نباشد هیچ کوچکترین حرکتی در جهان اتفاق نمی افتد که در این مقال،سعی من بر آن است که با زبانی ساده و ابتدایی استدلالات عقلی  و منطقی ام را جهت پرداختن به ماهیت و چیستی زمان وجودی بکار گیرم تا شاید گره ای بسیار کوچک از پیچیدگی این معمای بزرگ و شگفت انگیز باز کرده باشم و امید بر آنکه این تلاش مورد توجه دوستداران و عاشقان خرد، معرفت و علم قرار گیرد.بارها و بارها اگر بپرسند جوهر جهان هستی چیست؟ پاسخ خواهم داد جوهر جهان هستی بمعنای حقیقی فقط و فقط زمان وجودی است. حقیقتا در وجود جهان مادی همه چیز عَرَض است و هیچ چیزی قائم بر خودش نیست،بلکه هر چیزی قائم بر زمان است. اما حرکت چیست و چه رابطه ای با زمان دارد؟ حرکت، خروج تدریجی شئ از قوه بوسیله زمان، به فعل است که این خروج در ماهیت خود عرض است و به زمان وفعل نیازمند است. بدین معنا که تا زمان نباشد، فعلی نیست و تا فعل نباشد خروجی برای قوه نیست؛ پس حرکت وابسته به زمان است و تا زمان نباشد هیچ حرکتی بوجود نمی آید، اما از آنجایی که وجود زمان در وجود حرکت تجلی می یابد، شناخت ما از زمان بوسیله حرکت صورت می پذیرد و این دلیلی بر تقدم حرکت بر زمان نیست . زمان وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

شدشناسینوشتار چهارمکریم قیطانی فرداز آنجایی که خارج از کیهان، در زمان پیش از ابتدای محض، صورت آن و پس از انتهای محض نیز صورت آن وجود دارد، آنچه در مقابل هم قرار می گیرد ابتدا و انتهای محض است که در وجود خود هر دو هستی هستند، دو هستی که با یکدیگر در تضاد اند که این رابطه شباهت بسیار زیادی با میدان های مغناطیسی دارد با این تفاوت که تقابل نیروی دو قطب همنام هستی، از آنجایی که با یکدیگر در تضاد هستند زمان و سپس ذرات و فضای آنها را بوجود می آورد. که من این میدان مغناطیسی عظیم را فلک زمان می نامم.زمان وجودی به صورت حقیقی فقط اکنون است، بدین معنا که در حقیقت ما همیشه بعنوان بخشی از ماده در حالِ مصرف زمان حال محض بوسیله خارج شدن از قوه به فعل و حرکت هستیم که در آن صورتی مصرف شده حتی از کوچکترین حرکت ماده در زمان باقی خواهد ماند. از آنجایی که فعل و حرکت ما، اکنون و زمان حالی را مصرف کرده است ما گذشته را درک می کنیم و از طرفی هنگامی که هنوز فعلی با اکنون ما تطبیق نگرفته آن را آینده می شماریم. برایم جای هیچ شکی نیست که تمام اجزای کیهان غرق شنا در زمان وجودی است و کوچکترین جزء از آن بدون زمان وجودی قادر به هیچ حرکتی نیست پس بدین سبب زمان وجودی صورتی است مانند پنبه ای که در آب فرو رفته ، در تمامی اجزای ماده نفوذ کرده و از آن می گذرد. ابتدا و انتهای محض زمان وجودی دو نیروی متضاد هستند که یکی از آنها درون دیگری قرار دارد، و تضاد زمانی این دو نیرو باعث چرخش دورانی درونی آن است، که تولید نیرو برای حرکت مادی میکند و همچنین این چرخش باعث جریان یافتن زمان در فضای میانی ابتدا و انتهای محض هستی می شود. پس اینگونه می توان تصور کرد که ما و کیهان درون یک موتور مغناطیسی بسیار غول پیکر به نام《 فلک زمان وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

پسازبان اشراق آگاهی بر ماده و فکرکریم قیطانی فردپسازبان نه شعر است، نه هنر است و نه اندیشه. پسازبان دیدن و آگاه شدن است از جایی که جز دیدن راهی نیست، سپس بیان دیده است با ابزار بیان، که در شعر آن ابزار زبان محاوره و در هنر، زبان محاوره و در اندیشه زبان محاوره می باشد. اما آنچه در اینجا محاوره شعر را از محاوره هنر و محاوره اندیشه متمایز می کند روش های بکارگیری آن است که در شعر صوتی و شنیداری است و در هنر تصویری و دیداری، همانگونه که در اندیشه پسازبانی منطق محاوره حکم فرماست. پس آنچه ذاتی پسازبان است آگاهیدن است و بقیه چیزی جز ابزار های انتقال آگاهی از بعد پنجم به ابعاد پایین تر نیستند.اگر ساختار و پساساخت گرایی را در زبان به مثابه فیزیک کلاسیک و فیزیک کوانتوم در نظر بگیریم آنگاه در رفتار فوتون و ذرات مفهوم بدون چون و چرای آگاهی را در خواهیم یافت. آگاهی امری است که از جنس دوگانگی نیست اما بر دوگانگی ها مسلط است اینجاست که پسازبانیت معنا می یابد. وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

سلام دوستانخوب هستین؟یا چی بگم!میدونم کمی سخته خورشید رو ببوییسخته خار زرد بغل کنیرودخونه بپوشی کلماتو صدا کنیتا عشقرنگ عجوزه ای بگیره که به نه سالگی برگشتهو همینجور محبت از زیر آرواره های کفتاری نجات پیدا کنهجهان سطر های چی رو داره مینویسه!؟بگو !بگو چگونه!؟انسان لااقل چند پایه ای نباشه که از زیر پای دیگری کشیده میشهبگو نباشه.#شعر_پسازبان#کریم_قیطانی_فرد وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

من که از مرگ اومدم تا به مرگ برم من از غیبت تا به غیبتیهو همه چیز از هم جدا میشهیهو ابتدای اومدن ایستاده امیهو انتهای رفتنچقد زیباس میون اومدنچقدزیباس میون رفتنبی اونکه هر اومدنی بی اونکه هر رفتنیو من هر روز از جایی به جاییو من هر روز در مکانی که گم می شمو هر روز در زمانی کوچک و بزرگ واسه ستودن یک گُلواسه ستودن یک باغچهواسه ستودن یک زمینتا چکه چکه جهان بشمتا چکه چکه جیغ نستعلیقبر دَوَران آسمونبر سینه ی خورشیدشاید قطره قطره از گرده ی شمعی پایین بیامیا صلیبی بر گردن یه مسلمونتا شاید قطره قطره آشتی کنم با آتشی که دیگه خون خیابون رو به جوش نمیارهشاید باید ایستادتا ضربات تبر دوباره زنده ام کنهدر قالب قلب یه صندلیبرای نشستن من بر منبرای من در منتا من برای مناینک امتداد باد کجاس؟که اینگونه خیابان بر پاهام قدم می زنهتا اینکه دعاش اجابت بشهمن از مرگ اومدمتا مرگ را زندگی کنمآنگونه مرگ می زیست در زیستن باددر زیستن آرامششبیه سجده ی خاک بر پای برهنه اممرگ استعاره ای بیش نیستاستعاره ای از تولدوقتی ابر ها شبیه باران می میرنشبیه باران زنده میشنو اینک مرگ بارونهروزی خواهیم مردروزی خواهیم باریدخواهم بارید.کریم قیطانی فرد وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

آغاز نظریه پردازی نمادین؛ پایان تئوری نمایه ایعبدالکریم قیطانی فردچکیده:تئوری های نمایه ای تئوری هایی هستند که میان تئوری و مصداق عینی آنها شباهت های درونی و ماهوی دارند ، که دیگر این نوع نظریه پردازی بدلیل ورود انسان معاصر به پسازبانیت، قدرت پردازش ایده ها را دارا نمی باشد. از این جهت تئوریسینِ امروز ناگزیر است قوه نشانه شناسی خود و جامعه خود را از نظریه پردازی نمایه ای به نظریه پردازی قراردادی و نمادین ارتقاء دهد.واژه گان کلیدی: پسازبانیت ، پسانشانه شناسی، نظریه پردازی، تئوری نمادین،متن مقاله: نظریه یا تئوری در واقع نوعی تفکر اندیشمندانه است که قابل بسط و توضیح دادن باشد و قضیه ای است که به برهان ثابت می‌شود و در نظر فلاسفه، یک ترکیب عقلی است مرکب از تصورهای سازگار و متوافق که هدف آن ایجاد ارتباط بین نتایج و مبادی است.  (جمیل صلیبا؛ منوچهر صانعی دره بیدی، فرهنگ فلسفی، انتشارات حکمت - تهران، چاپ: اول، ۱۳۶۶ ص ۶۳۶)از آنجایی که کلیت هر تئوری بمثابه یک نشانه است پس تئوری ها هر کدام نشانه هایی هستند که بر مدلول های خود دلالت می کنند. نشانه ها تابع دسته بندی نشانه شناسانه ای هستند که کسی مانند چارلز سندرز پیرس (به انگلیسی: Charles Sanders Peirce) (زاده ۱۰ سپتامبر ۱۸۳۹ ) بنیانگذار نشانه شناسی ارائه می دهد. از نظر پیرس نشانه ها به سه دسته، شمایلی، نمایه ای و نمادین تقسیم می شوند. نشانه های شمایلی بر اساس شباهت نشانه با موضوع استوارند، مانند پرتره ها و نقشه ها . نشانه های نمایه ای بر اساس گونه ای نسبت درونی و وجودی ، شکلی از پیوستگی معنایی میان نشانه و موضوع شناخته می شوند مانند ساعت که نشانه ای از زمان است یا تب که نشانه ای از بیماری است.و نشانه های نمادین بر اساس قرا وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

کلاغ پربه شکلی نیستکه هست باشهبه شکلی که یک مثلثابعادشو بر داره برهبه تماشای یک سنوبراما تو چی؟به تماشای چه ضلعی؟خارج از ضلع!به خروج پروانه از پیلهگنجیشک پرنیازی به قدم زدن نیستروی گونه ی فصل هاوقتی آشکارا شکار برده گی شدیم آقا میگن ماشینا رئیس جمهور جهان شدنالان تو بگواحساس کواراده کوقدم قدمِ قدم هامون کوامروزم کو دیروز کوزبان کو کلمه کو شعر کووقتی تکنولوژی از من تو رو ساختمن کو تو کجایی بگووقتی جهان رو با زبون زبان دزدیدنو ما را با چراغی کورآقا زنجیر ها پیشرفت کردن و نامرئی شدنلعنت به این برده گی آزادلعنت به این آزادی بردهلطفا خودمان را پس بدهیدلطفا خودمون کوانگار در این آزادی گم شدیماصلا گم شدن کوپروانه کو؟من پر و تو هم پر.کریم قیطانی فردشعر پسازبان وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...ادامه مطلب

سلام و عرض ادب خدمت کلیه دوستان و همراهان گرامی. این وبلاگ مکانی جهت انتشار آثار کریم قیطانی فرد می باشد. لذا استفاده از مطالب این وبلاگ فقط با ذکر منبع و نام مولف بلامانع می باشد.

وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...

سلام و عرض ادب خدمت کلیه دوستان و همراهان گرامی. این وبلاگ مکانی جهت انتشار آثار کریم قیطانی فرد می باشد. لذا استفاده از مطالب این وبلاگ فقط با ذکر منبع و نام مولف بلامانع می باشد.

وبلاگ رسمی عبدالکریم قیطانی فر...